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By Maurice Godelier

Pourquoi doit-on donner, pourquoi doit-on accepter ce que l'on vous donne, et, quand on a accepté, pourquoi faut-il rendre?

Cet ouvrage évalue le rôle et l'importance du don dans le fonctionnement des sociétés et dans los angeles structure du lien social.

Le terrain, bien entendu, n'était pas vierge: Marcel Mauss, le leading, l'avait défriché allant jusqu'à avancer l'idée que si les choses données sont rendues c'est qu'il y a dans los angeles selected donnée un esprit qui l. a. pousse à revenir entre les mains de son donateur originaire. L'hypothèse valut à Mauss los angeles critique sévère de Claude Lévi-Strauss, qui lui reprocha d'avoir pris une théorie indigène pour une théorie scientifique et d'avoir manqué de reconnaître pleinement le fait que los angeles société humaine entière est échange et que pour en comprendre le sens il faut partir du symbolique et de sa primauté sur l'imaginaire et le réel.

La standpoint générale adoptée par Maurice Godelier renouvelle profondément notre compréhension du don. Il examine en effet les choses qu'on donne ou celles qu'on vend à partir des choses qu'on ne donne pas ou ne vend pas, des choses qu'on garde et que l'on doit garder, au most appropriate rang desquelles les objets sacrés. Réanalysant les pratiques du potlatch et du kula sur lesquelles Mauss s'était appuyé, il montre que les énigmes auxquelles Mauss a été confronté se dissipent lorsque l'on comprend qu'il est tout à los angeles fois attainable de donner un objet et de le garder. Ce qui est donné, c'est le droit d'en person pour d'autres dons, ce qui est gardé c'est los angeles propriété, inaliénable. Mais il faut encore expliquer pourquoi cette règle de droit s'applique aux objets précieux qu'on donne et non aux objets sacrés qu'on garde. los angeles selected s'éclaire lorsqu'on fait apparaître ce qui est enfoui dans l'objet, l'imaginaire associé au pouvoir.

Il apparaît donc que toute société renferme deux ensembles de réalités: les unes, soustraites à l'échange, aux dons, au marché, constituent autant de aspect fixes nécessaires pour que les autres circulent. Et c'est précisément los angeles redéfinition des ancrages fondamentaux du fait social qui constitue l. a. tâche majeure de los angeles pensée politique aujourd'hui.

Ancien directeur scientifique du Département des sciences de l'homme et de los angeles société du CNRS, Prix overseas Alexander von Humboldt en sciences sociales, Maurice Godelier est directeur d'études à l'EHESS où il dirige le Centre de recherche et de documentation sur l'Océanie. Il a publié deux livres chez Fayard: los angeles construction des Grands Hommes (1982), qui a reçu le Prix de l'Académie française, et L'Idéel et le matériel: Pensée, économies, sociétés (1984).

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C'est aussi pourquoi les autres clans leur donnent facilement des épouses sans exiger de retour ou sans le faire trop vite vehicle on veut qu'ils aient des enfants, des fils à qui transmettre l'objet et los angeles formule. Extérieurement, un kwaimatnié se présente comme un objet curieux à voir, dont ni los angeles forme ni l'aspect ne permettent d'en deviner l'usage, l. a. fonction et dont personne chez les Baruya ne doit voir ce qu'il y a à l'intérieur, mis à half bien entendu le représentant du lignage qui le possède et celui de ses fils qui doit hériter de ses fonctions rituelles. Toute une série de questions se pose donc à leur propos. D'où viennent-ils selon les Baruya? Pourquoi tous les clans des Baruya n'en possèdent-ils pas ? Et que se cache-t-il à l'intérieur d'un kwaimatnié? Que voit son gardien quand, de temps en temps, il ouvre le paquet d'écorce pour remettre en position ce qui est à l'intérieur et le serrer à nouveau ? Commençons par los angeles première question : d'où viennent les kwaimatnié? l. a. réponse des Baruya est invariable : c'est le Soleil, c'est l. a. Lune ou ce sont des esprits qui les ont donnés aux ancêtres des Baruya du temps des wandjinia. Les objets sacrés comme dons du Soleil, de los angeles Lune ou des esprits aux ancêtres mythiques des Baruya Précisions d'abord qu'il existe deux traditions chez les Baruya à propos du Soleil et de los angeles Lune. L'une connue de tous (hommes, femmes, enfants, initiés et non-initiés) affirme que Soleil est masculin, et Lune est son épouse. Les Baruya s'adressent d'ailleurs au Soleil en l'appelant Noumwé, père, et à l. a. Lune en l'appelant Noua, mère. Soleil règne sur los angeles lumière, le jour, le chaud, le sec, le sperme, Lune sur l'obscurité, los angeles nuit, le froid, l'humide, le sang menstruel. Mais il existe une autre culture, ésotérique, connue des seuls maîtres des initiations et des grands chamans, selon laquelle Lune est le frère cadet du Soleil. Parmi les kwaimatnié, les uns ont été donnés par Soleil, c'est le cas de ceux du lignage des Kwarrandariar, le plus vital du extended family des Baruya, qui a lui-même donné son nom à los angeles tribu qui émergea après los angeles victoire des réfugiés yoyué sur leurs hôtes, les Andjé de Marawaka. D'autres auraient été donnés par Lune, comme celui des Kuopbakia, dont nous avons ecu le privilège de pouvoir observer ce qui était caché à l'intérieur. Nous reviendrons sur ce aspect. En fait le don par Soleil de kwaimatnié aux ancêtres des Kwarrandariar est considéré comme l'acte même de fondation de los angeles tribu des Yoyué, à laquelle appartenaient les ancêtres des Baruya. Voici le récit de cet acte de fondation tel qu'il me fut confié en 1970 par Yarouémayé, du lignage des Kwarrandariar, qui venait de succéder dans los angeles fonction de maître des initiations (en baruya : �homme du kwaimatnié �) à Ypméyé, son oncle, qui laissait en mourant des garçons trop jeunes encore pour reprendre sa tâche. Il sautera aux yeux que le récit est construit, les événements présentés de telle sorte que se trouve clairement légitimée l. a. position centrale de ce extended family et de ce lignage dans le déroulement des initiations masculines : �Autrefois tous les hommes vivaient dans un même lieu, un lieu situé près de l. a. mer.

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