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By Pierre Clastres

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Dans son œuvre l. a. plus connue, l. a. société contre l'État, Clastres critique à l. a. fois les notions évolutionnistes qui voudraient que l'État organisé soit l. a. finalité de toute société et rousseauistes de l'innocence naturelle de l'homme. Ce faisant, il expulse paradoxalement l'État de l. a. position centrale qu'il occupait alors en anthropologie politique pour recentrer l. a. problématique de son apparition autour de los angeles thought de pouvoir coercitif. l. a. connaissance de cette proposal de pouvoir est innée dans toute société, ce qui explique cette tendance naturelle de l'homme à préserver son autonomie vis-à-vis de celui-ci. Les sociétés sont donc perçues comme étant des buildings faites d'un réseau de normes complexes qui empêchent activement l'expansion d'un pouvoir despotique et autoritaire. En competition, l'État est alors cette constellation législative émanant d'un pouvoir hiérarchique qu'elle légitime, tout particulièrement dans ces sociétés qui ont échoué à maintenir en position des mécanismes naturels qui l'empêchent de prendre cette forme. Il oppose ainsi les grandes civilisations andines aux petites unités politiques formées par les chefferies amazoniennes dont l'ensemble du corps social se met continuellement en branle pour empêcher le chef de transformer son status en pouvoir.

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Ce dernier occupait aux yeux des Aché une position définie, bien que paradoxale; et, natural en un sens de toute ambiguïté, sa place dans le groupe en résultait normale, même si cette nouvelle norme était celle des femmes. Chachubutawachugi, au contraire, constituait par lui-même une sorte de scandale logique; à ne se situer en aucun lieu nettement repérable, il échappait au système et y introduisait un facteur de désordre : l'anormal, d'un yes element de vue, ce n'était pas l'autre, c'était lui. De là sans doute l'agressivité secrète des Guayaki à son égard, qui perçait parfois sous les moqueries. De là aussi probablement les difficultés psychologiques qu'il éprouvait, et un sentiment aigu de délaissement : tant est difficile à maintenir l. a. conjonction absurde d'un homme et d'un panier. Chachubutawachugi voulait pathétiquement rester un homme sans être un chasseur: il s'exposait ainsi au ridicule et donc aux moqueries, motor vehicle il était le aspect de touch entre deux régions normalement séparées. On peut supposer que ces deux hommes maintenaient au niveau de leur panier l. a. différence des rapports qu'ils entretenaient avec leur masculinité. De fait, Krembégi portait son panier comme les femmes, c'est-à-dire le bandeau de portage sur le entrance. Quant à Chachubutawachugi, il passait ce même bandeau par-devant sur sa poitrine et jamais sur le entrance. C'était là une façon de transporter son panier notoirement inconfortable et beaucoup plus fatigante que l'autre; mais c'était aussi pour lui le seul moyen de montrer que, même sans arc, il était toujours un homme. Centrale par sa place et puissante en ses effets, l. a. grande competition des hommes et des femmes impose donc sa marque à tous les elements de los angeles vie des Guayaki. C'est elle aussi qui fonde l. a. différence entre le chant des hommes et celui des femmes. Le prera masculin et le chengaruvara ninety six L'ARC ET LE PANIER féminin s'opposent totalement en effet par leur sort et par leur contenu; ils expriment deux modes d'existence, deux présences au monde, deux systèmes de valeurs bien différents les uns des autres. C'est à peine d'ailleurs si l'on peut parler de chant à propos des femmes; il s'agit en réalité d'une « salutation larmoyante» généralisée: même lorsqu'elles ne saluent pas rituellement un étranger ou un mum or dad absent depuis longtemps, les femmes « chantent» en pleurant. Sur un ton plaintif, mais d'une voix uniqueness, accroupies et los angeles face cachée dans leurs mains, elles ponctuent chaque word de leur mélopée de sanglots stridents. Souvent les femmes chantent toutes ensemble et le vacarme de leurs gémissements conjugués exerce sur l'auditeur non averti une effect de malaise. On n'en est que plus surpris de voir, lorsque tout est terminé, le visage paisible des pleureuses et leurs yeux parfaitement secs. Il convient d'autre half de souligner que le chant des femmes intervient toujours en des circonstances rituelles : soit pendant les principales cérémonies de l. a. société guayaki, soit au cours des multiples events que fournit l. a. vie quotidienne.

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