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By Teresa of Ávila

Dans cette autobiographie spirituelle, achevée en 1562, Thérèse d'Avila montre l. a. valeur providentielle de ce qui lui arrive (son entrée au couvent, los angeles grave maladie qui los angeles frappe, ses visions, enfin sa réforme du Carmel). Consciente des contraintes de l. a. vie matérielle, elle a voulu que ses beginners sachent lire et écrire, afin d'accueillir des femmes d'esprit, capables de résister à los angeles tentation d'un mysticisme de pacotille. Elle a su unir, en un infrequent équilibre, spiritualité et motion. Si ce texte est toujours lu avec ardour, y compris par ceux qui ne partagent pas los angeles foi de son auteur, c'est en raison de sa portée universelle et de son originalité : l'exploration, par une femme, de son espace intérieur. Thérèse en a ecu l'intuition : dans le Livre de l. a. vie, elle ne s'adresse pas seulement à ses directeurs de judgment of right and wrong mais à tous ceux qui vont l. a. lire. On découvre ainsi dans l. a. grande mystique espagnole un grand auteur.

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En 1453, Nicolas V étendit cette disposition à l. a. règle des couvents de femmes, qui venait alors d’être instaurée. Le relâchement de los angeles vie conventuelle est évoqué au chapitre VII du Livre de l. a. vie. 7. � Sans lettres » (Livre de l. a. vie, X, 7). � Nous autres femmes, […] nous manquons d’instruction », déclare-t-elle dans le Livre de los angeles vie (XXVI, 3). eight. Interdiction qu’elle évoque dans le Livre de los angeles vie, XXVI, five. À cette date, notice Joseph Pérez, elle avait acquis l’essentiel de sa formation spirituelle (Thérèse d’Avila, Paris, Fayard, 2007, p. 215). nine. Los libros de l. a. Madre Teresa de Iesús, fundadora de los monasterios de monjas y frayles Carmelitas descalços de los angeles primera regla, Salamanque, Guillermo Foquel, 1588. 10. Le Château intérieur, VI, IX, sixteen. eleven. De là les recommandations incongrues auxquelles elle a dû se soumettre, comme de se signer ou encore de faire l. a. nique pour s’assurer que ce n’était pas le démon qui se manifestait à elle sous l’apparence du Christ (voir XXIX, 5). 12. Une expérience qui se serait produite pour l. a. première fois dix-huit ans plus tard, en 1559, et dont elle nous a laissé une description précise (voir XXVII, 2-5). thirteen. Notamment Georges Bataille, dans � La relation de l’expérience mystique à los angeles sensualité », Critique, nº 60, mai 1952, p. 416-428, et nº 63-64, août-septembre 1952, p. 725-745. Simone de Beauvoir et, plus récemment, Julia Kristeva ont partagé ce aspect de vue, contestant ainsi l’hypothèse émise naguère par Marie Bonaparte. 14. Cantique spirituel, Explication de l. a. douzième chanson, 6. 15. Les références complètes de ces éditions sont données dans los angeles Bibliographie, p. 466. sixteen. Il s’agit de Marcelle Auclair (Œuvres complètes de Thérèse d’Avila, Paris, Desclée de Brouwer, t. I, 1964). Elle affirme en notice (5e éd. , 1996, t. I, p. 606) avoir repris le titre de l’édition princeps, publiée par Luis de León. Ceci n’est vrai que si l’on se réfère à l’intitulé placé en tête du prologue. Thérèse d’Avila, pour sa half, s’est référée à son ouvrage dans sa correspondance sous diverses appellations : � Mon âme » (lettre à doña Luisa de l. a. Cerda du 23 juin 1568), � Le Grand Livre » (lettre à Marie Baptiste du 28 août 1571), � Les Miséricordes de Dieu » (lettre à don Pedro Castro y Neto du 19 novembre 1581). Jusqu’à une date relativement récente, les éditeurs espagnols se sont partagés entre différents titres : Tratado de los angeles vida, Libro de su vida, and so forth. 17. Philippe Lejeune, Le Pacte autobiographique, Paris, Éditions du Seuil, 1975, p. 14. 18. André Mandouze, � Se/nous/le confesser ? Questions à saint Augustin », dans Claudette Dehèze-Sarlet et Maurizio Catani (dir. ), Individualisme et autobiographie en Occident, Bruxelles, Éditions de l’université de Bruxelles, 1983, p. seventy seven. 19. Voir le texte d’Enrique Llamas dans Alberto Barrientos (dir. ), Introducción a los angeles lectura de Santa Teresa, Madrid, Editorial de Espiritualidad, 1978, p. 222. 20. Ces protestations d’humilité féminine ont fait l’objet d’un examen détaillé de los angeles half d’Alison Weber (Teresa de Avila and the Rhetoric of femininity, Princeton, Princeton collage Press, 1996).

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