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By Tzvetan Todorov

Le sujet de ce livre est l. a. relation entre "nous" (le groupe culturel et social auquel on appartient) et "les autres" (ceux qui n'en font pas partie) ; le rapport entre los angeles diversité des peuples et l'unité de l'espèce humaine. Un sujet que l. a. France vient de redécouvrir - et qui me touche aussi personnellement. Cependant, plutôt que d'exposer mes idées sur l. a. query, j'ai voulu interroger les penseurs français qui y avaient déjà réfléchi, de Montesquieu à Segalen, voire de Montaigne à Lévi-Strauss. Ne disposant pas de l. a. vérité, je suis parti à sa recherche - avec, et parfois contre, ces penseurs. Ce faisant, j'ai dû renoncer aussi à los angeles réserve de l'historien : tout au lengthy de ce travail, mon yet a été d'apprendre, non seulement remark les choses ont été, mais aussi remark elles doivent être ; j'ai voulu connaître et juger. vehicle nous ne pouvons pas seulement étudier les autres : toujours, partout, en toutes circonstances, nous vivons avec eux. Tzvetan Todorov

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On peut imaginer le futur État universel avec ses usines à Hong Kong et à Tokyo, ses universités à Paris et à Londres, et ses fêtes dans les campagnes africaines… Auguste Comte raconte qu’il ne relisait jamais ses manuscrits avant de les envoyer à l’imprimeur, de peur que los angeles vie ne s’avère trop courte pour lui permettre d’exprimer tout ce qu’il avait à dire. L’un des effets de cette décision est que ses livres sont verbeux et inélégants. Son mind's eye arithmétique et son culte de l. a. femme prennent aussi parfois des formes qui peuvent faire sourire – ou bâiller. Le noyau de sa doctrine reste pourtant fort : non seulement sa � religion de l’humanité » est généreuse, mais ses intuitions sur l’histoire mondiale se révèlent profondes. Cependant, ses principes éthiques comme ses observations historiques sont masqués et, en fin de compte, compromis par los angeles forme scientiste qu’a prise sa pensée. Comte croit au déterminisme intégral régnant sur le monde, à los angeles nécessité de soumettre l’éthique et los angeles politique à l. a. technological know-how, et finalement de faire de celle-ci une faith. C’est pourquoi, au lieu de se contenter de décrire avec pénétration l’avènement d’une société universelle, ou tout au moins sa préparation, il se pose en consultant d’un mouvement et s’adonne à des rêveries puériles. Son œuvre démontre, de façon encore plus abondante que celles de Condorcet et de Saint-Simon, que l’idée de l’État universel découle naturellement du projet scientiste. Et il faut se livrer à un travail véritablement acrobatique pour libérer Comte de son positivisme, autre nom du scientisme. Montaigne l. a. coutume L’ethnocentrisme et le scientisme constituent deux figures – perverses – de l’universalisme. Tournons-nous maintenant vers le rival de celui-ci, à savoir le relativisme. Une réflexion sur les doctrines relativistes en France se doit de commencer par Montaigne. On pourra aborder sa pensée sur l’universel et le relatif par l’analyse à laquelle il soumet l. a. proposal de coutume. Montaigne a quelques difficultés à décider jusqu’où va l. a. puissance de l. a. coutume : tout est-il coutume, y compris les fondements de los angeles morale, les règles de los angeles raison, les principes du comportement humain ? Ou bien existe-t-il un fond universel, une nature de l’homme que les coutumes cachent, éventuellement, mais n’altèrent pas ? Une word de l’essai � De los angeles coustume et de ne changer aisément une loy receüe » (Essais, I, 23) illustre bien ces hésitations. � Qui voudra se desfaire de ce violent prejudice de los angeles coustume, il trouvera plusieurs choses receues d’une answer indubitable, qui n’ont appuy qu’en los angeles barbe chenue et rides de l’usage qui les accompaigne ; mais, ce masque arraché, rapportant les choses à los angeles verité et à los angeles raison, il sentira son jugement comme tout bouleversé et remis pourtant en bien plus seur estat » (p. 116). l. a. première partie de l. a. word décrit le cours du monde de façon apparemment neutre : bien des choses qui nous paraissent indubitables ne sont fondées que sur l’habitude ; ce ne sont que préjugés, seraient-ils puissants ou masqués, qu’il nous est loisible d’arracher.

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